内法尘与外法尘的区别

十行第二位饶益行这一段像绕口令，到底在讲什么？“不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；非颠倒是众生，非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。”

这是佛经的语言模式，不是华严特别的。它每两句是一句，其实是五句话。不只这样，他的语言模式在讲的是什么，再规范一下。众生有颠倒，然后众生无颠倒，就变成这样，这是有无的问题。然后，非颠倒是众生，非众生是颠倒，这是一个非的问题。

非内法非外法是一个问题，是颠倒非内法、非外法，众生也非内法、非外法，这四句其实是一句。慢慢的把这些语言给弄清楚，就会发现佛经的语言模式跟书本的语言模式是不一样，他在讲一件事情，他用各个角度去论证，不讲为什么，要从实际的状况里去了解。他不用那种综合法尘去解释，直接就讲颠倒跟众生之间的关系。

颠倒是众生，还不是众生？众生是颠倒，还是不颠倒？我们会这样争，众生是颠倒的，颠倒不是众生的，到底是怎么样，用大脑一再去推理。他讲颠倒跟众生这两个东西，讲的很清楚。在作说明之前，我们先了解一下华严所讲的背景，真理的背景。

华严是讲法界，也讲法身。第一个，把法界弄清楚。我们要从上帝创造的这个裟婆世界，到菩萨净土，到诸佛净土，这一个层次了解过来。世界、菩萨净土、诸佛净土，这是一个小理论，然后世界、净土、法界是又一个理论。

现在有念佛要往生极乐世界，这是到诸佛净土去，这个极乐世界是阿弥陀佛的净土，诸佛净土是所有的佛的净土，要留意到。净土后面还有一个，这个才是问题，那个就不是净土了，那个叫法界，我们学华严的人是入法界。

要往生到极乐世界去的那个极乐世界，是大脑里面的，不是法界的。华严讲入法界，是指所有的净土都在法界里面，只要入法界，哪个净土都完全可以通行，不用再签证。

但是到极乐世界去，比起娑婆世界，是一等的，可比起其他的净土，他是第二世界，就不那么殊胜。离开这个到达的极乐世界，还有第三世界、第四世界、第五世界，一直到N+1个世界，要一个一个去签证。

我们入法界以后，所有的诸佛净土、菩萨净土，乃至娑婆世界，自在出入，这个叫做随愿往生。关键在这里，先把这个法界弄清楚。

第二个，把法身弄清楚。法身跟法界一样，一般多阵阵迷茫，也会念南摩清净法身毗卢遮那佛，法身就证得毗卢遮那佛，根本搞不清楚法身是什么、法界是什么。

从能的立场来看，叫法身；从所的立场来看，叫法界。法身跟法界同一个，法身等于法界。

这么一段，颠倒是就法界讲，众生是从法身讲的，对背景不了解，就讲不清楚，问题就来了。颠倒怎么会是法界呢？因为用的是综合法尘，所以颠倒，不是单一尘境；用的要是单一尘境，五尘就入法界了，直接就是法界，所以它不颠倒。

众生之所以会颠倒，就是把五尘变成综合法尘，变成综合法尘就颠倒了，看不到法界了，全部用意识形态。

用意识形态，有一个具体的极乐世界要去，就完了，那叫意识形态的佛法，不是如来的真理，进不了真如的领域。因为用意识形态，是很复杂的综合法尘，所以颠倒。五尘境界，不用综合法尘，是用单一尘境，直接就是法界。

而众生是迷惑颠倒的法身，因为是迷惑颠倒，就夹着法身流转于五趣，流转于六道轮回的法身，名之曰众生。从法身来看叫众生，就因地的法身叫众生，因地的法界叫颠倒，先把背景的状况弄清楚以后，再来看这个，就很简单了。

要离众生，就是离法身求法界，无有是处，离法界求法身无有是处，从这里讲不离众生，就是不离法身有法界，这是从果地看。要从众生怎么样到法身，怎么样从颠倒到法界，然后法身与法界之间的关系架起来，来看这一段就很清楚了。（海云师演十行，圆明撮心要Ⅲ2-20）

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